Зарождение славянской мифологии как религии

В «Повести временнных лет» говорится о сооружении в Киеве в 980 году по велению князя Владимира (ок. 960–1015) языческого пантеона: «Начал княжить Владимир в Киеве единолично. И поставил идолы на холме вне двора теремного: Перуна деревянного, а голова его серебряная, а ус золотой, и Хорса, и Дажьбога, и Стрибога, и Семаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили сыновей своих и дочерей, и приносили жертвы бесам…». Управление киевского князя Владимира (конец 1-го – начало 2-го тысячелетия) пришлось в тяжелое переломное Врямя. Его отцом был великий киевский князь и заслуженный полководец Святослав Игоревич (942–972), внук прославленного князя Игоря, погибшего от древлян в попытке увеличить сумму возлагаемой на них дани под Искоростенем (современный город Коростень Житомирской области Украины). Княгиня Ольга, став вдовой по свидетельству летописца, испепелила их город древлян во главе с их князем – Малом. А его дочь, Малушу – сделала своей служанкой. Княгиня Ольга стала первой правительницей Киевской Руси, которая приняла христианство в Константинополе в 955 году от византийского императора Константина Багрянородного. У Ольги был единственный сын – Святослав, убежденный язычник, отвергающий просьбы матери о принятии крещения, у которого уже были сыновья Ярополк и Олег. Владимир был сыном рожденным вне брака Святослава от служанки – рабыни Малуши. Несмотря на это, по законам своего Времени, он мог быть законным наследником своего отца. Гибель Святослава положила начало междоусобицам между братьями. Древлянский Князь Олег погиб в борьбе с правившим в Киеве Ярополком, а новгородский князь Владимир, совместно с варяжским войском и захваченным им Полоцким княжеством, осадил Киев. Владимир вступил на княжий престол в Киеве в 980 году, предательски убив своего родного брата. Владимир как и его отец был язычником. В летописях говорится что у него было много жен и наложниц. Летописец замечал: «Ненасытен был он в блуде, приводя к себе замужних жен и девиц растлевая». Княжна Рогнеда, которая назвала Владимира «робичичем» в Полоцке была публично им обесчещена, а ее братья и отец убиты. Вдову своего брата Ярополка он взял в наложницы. Все эти сведения говорят о жестокости и расчетливости князя Владимира.

Почему же именно Владимир задумал создать языческий пантеон богов в Киеве?

На рубеже 9-10 века восточное славянство переживало тяжелую общественно политическую ситуацию. Княжеская власть была ослаблена постоянными междоусобицами. Князь Владимир завоевал земли вятичей, радимичей и ятвягов, так же он вел военные действия с волжскими булгарами и поляками. Напряженными были отношения с тюркскими племенами – кочевавшими рядом печенегами и половцами, в Причерноморских степях.

Владимир во Времена своего правления объединил многие земли восточных славян в составе Киевской Руси. Во второй половине 10 века киевские князья возглавляли огромную территорию с разными народами. Князь Владимир понимал необходимость союза с многочисленными покоренными народами, ведь захваченные племена служили источником дани, рабов, военных отрядов, необходимых для новых завоеваний. Киеву важно было удерживать свое господство над восточнославянскими и другими племенами. При этом известно, что различные славянские племена, находясь в поле влияния Киева, поклонялись множеству языческих богов, что вносило дополнительные сложности в управлении захваченной страной. Для того чтобы сплотить разные племена и укрепить державу появилась необходимость в создании «идеологии» роль которой на начальном этапе взяла на себя славянская мифология. Владимир отталкивался от имеющихся верований народов заселявших захваченные территории, языческую реформу, с помощью которой киевский князь надеялся удержать власть над покоренными племенами, остановить начавшийся распад союза племен во главе с Киевом. Таким образом, возвышение культа Перуна, превращение его в верховного языческого бога начинается с военными походами киевлян – они побеждают хазар, воюют на одном уровне с Византией, подчиняют себе многие славянские племена. Перуну приносят человеческие жертвы у подножия священных дубов. Владимир Святославич провозглашает Перуна верховным богом Руси и отправляет своего дядю Добрыню в Новгород, дабы ввести новый культ и там. Торговым новгородским людям бог-воин был не ясен, они сопротивлялись киевлянам, но их возмущение было подавлено, идол Ящера изрублен, и на его месте поставлен идол Перуна. Перун был в большей степени богом – воином, чем воплощением оплодотворяющих землю весенних гроз, поэтому неудивительно, что вплоть до X в. – времени военных походов киевлян – его культ не занимал центрального места, а в некоторых областях славянского мира был вообще не известен.

Перуна называли “княжьим богом”, поскольку он был покровителем князей, символизировал их власть. Такой бог был не близок большинству общинных славян которые по деятельности своей были земледельцами и не отвечал их потребностям.

Вместе с тем устроение Владимиром языческого пантеона свидетельствовало о том, что князь стремился определенным образом упорядочить существовавшую религиозную систему, внести что-то новое в прежние верования. По мнению академика Б. А. Рыбакова, одного из наиболее авторитетных исследователей древнерусского и славянского язычества – реформа, которая была предпринята Владимиром сразу после захвата им власти в Киеве, преследовала три цели: «во-первых, она подчеркивала суверенность молодого русского государства по отношению к христианской Византии; во-вторых, она укрепляла положение великого князя, главного военачальника державы, так как во главе пантеона стал бог грозы и воинских успехов; в-третьих, реформа значительно расширяла религиозно-идеологическое воздействие многогранностью и глубокими историческими корнями нового пантеона» Итак, согласно «Повести временных лет», по повелению Владимира в 980 году (за 8 лет до принятия им же христианства) на холме «вне двора теремного», т. е. за пределами княжеского терема было сооружено языческое святилище и воздвигнуты идолы (деревянные или каменные изображения) следующих языческих богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Была создана целая иерархия пантеона богов в зависимости от важности их способностей, степени их необходимости для человека, особенностей связи с людьми и воздействия на них. Несмотря на информацию о богах в «Повести временных лет» различные восточнославянские племена нередко по-своему воспринимали значение и функции одного и того же языческого бога или божества, из-за чего могло происходить низвержение (в прямом и переносном смыслах) вчерашних объектов культа и наоборот – возвышение недавних второстепенных персонажей.

Вместе с тем верховенство Перуна в пантеоне языческих богов было целенаправленным: поднимая культ Перуна – наводящего страх, могучего, но благодатного божества, помогающего князю и его дружине, Владимир старался укрепить собственную власть.

Уже через восемь лет, перед крещением Руси в 988 году, киевский пантеон языческих богов по указу того же князя Владимира был уничтожен. В первую очередь низвергли Перуна в Киеве, затем в Новгороде равноунизительно для высшего божества. Летописец по этому поводу с укоризной восклицал: «Господи, чюдна дела твоя! Вчера чтим от человек, а днесь поругаем». Статую, изображающую Перуна сбросили в Днепр, и по княжьему указу отроки должны были отталкивать его от берега, выведя за пороги, то есть за границы Руси .

По свидетельству летописца: «В год 989. Крестился Владимир и вся земля Русская. И поставил в Киеве митрополита, а в Новгороде – архиепископа. И пришел в Новгород архиепископ Аким Корсунянин, и разрушил капища, идол Перуна посек и велел его волочить к Волхову. Обвязали его веревками и поволокли по грязи, избивая палками. И заповедал никому нигде его не принимать».

С введением христианства религия Перуна как главного языческого божества подверглась наиболее жесткому уничтожению: все изображения Перуна разбивались, сбрасывались в реки или сжигались, а сам Перун обесценен и приравнен к бесам. В литературе этот мифологический герой стали представлять как жестокое кровожадное божество, требующее жертвоприношений.

Тем не менее, в период двоеверия христианство и язычество не боролись друг с другом в народном сознании, скорее взаимодополнялись. Позднее христианские святые заменили языческих богов. Так, место Перуна занял Илья-Пророк, который, по народным верованиям, пролетал на колеснице по небу в грозу. День празднования Перуна чудесным образом лег на день почитания Ильи. Велеса заменил Николай-Угодник – один из самых значимых на Руси святых, а также св. Георгий. Культ Рожаниц слился с Богородичным, образ Дажьбога – с Христом. Макошь вытеснила св. Параскева, иконы которой устанавливались у источников, ранее посвященных Макоши.