Реформистский (прогрессивный) иудаизм появился как движение за обновление еврейской религии.
Возник в Германии в начале XIX века и оттуда распространился в другие страны Центральной и Западной Европы, вызвал брожение в странах Восточной Европы. Во второй половине XIX века центром движения становится США.
Течение возникло в период «Хаскалы», что означает «просвещение». Сторонники просвещения выступали за модернизацию иудаизма, за то, чтобы евреи вышли из своих кварталов, местечковых общин и могли жить в светском обществе: получать светское образование, заниматься наукой, торговлей. Религия при этом отходила как бы на второй план.
Движение появилось как ответ на строгость и архаичность ортодоксального иудаизма.
Реформисты стремились связать современную жизнь с еврейским учением, стремились к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности.
Прогрессивный иудаизм имеет внушительное количество приверженцев: более 2 миллионов, что составляет около 35% от всего количества исповедующих иудаизм).
Реформирование религии в данном течении происходит до сих пор – оно происходит и в остальных течениях иудаизма – но реформисты являются самыми радикальными в этом деле. Соблюдение многих заповедей стало для них необязательным, они верят, что заповеди можно соблюдать и по желанию.
В начале XIX века процесс был запущен, и с каждым десятилетием становилось все меньше заповедей и больше свободы.
- Многие молитвы, которые раньше было принято читать только на иврите, в один период стали зачитываться во время богослужений на языке той страны, где проживала община.
- В середине прошлого века в реформистском иудаизме произошла настоящая революция: был брошен вызов традициям. (Реформисты верят в полное равноправие между мужчинами и женщинами, так, например, когда в ортодоксальных синагогах женщины сидят отдельно от мужчин — как правило, это балкон — то в реформистских синагогах все сидят вместе). Впервые в истории раввином стала женщина.
- Кроме того, реформистские раввины решили признавать евреями всех тех, у кого был хотя бы какой-то намек на еврейскую кровь, хоть какое-то отношение.
- Кульминацией стало то, что реформисты признали однополые браки и более того: некоторые раввины стали проводить подобного рода бракосочетания.
- Американские реформисты отменили обрезание, соблюдение кашрута, а обряд гиюра, т.е. принятие иудаизма, некоторые их раввины стали проводить вообще по переписке, через интернет. Однако такие гиюры даже не всеми реформистами признаются.
Некоторые реформисты не были согласны с подобными решениями и решили оставаться на более строгих позициях. И с тех пор они называют себя прогрессивными иудеями, т.е. общим названием.
Возникает консервативный иудаизм, который в целом стоит на одной платформе, что и реформистский, но за более строгое соблюдение еврейских законов. Он занимает промежуточное положение между ортодоксальным иудаизмом и реформистским.
В среде ортодоксальных евреев реформизм не считается иудаизмом как таковым: он отрицает одну из основ иудаизма – традицию Устной Торы и основанные на ней принципы Галахи (Алахи) (в том числе кодекс законов «Шульхан Арух»).
До Второй мировой войны многие реформисты пришли к тому, что историческая родина, т.е. Израиль, Иерусалим уже не так важны, а важна окружающая на данный момент действительность, потому их не сильно заботил сионизм, возвращение на Землю Обетованную. Некоторые даже стали называть Берлин новым Иерусалимом. Ортодоксы верят в то, что именно это и стало причиной того самого наказания от самого Бога, которое было осуществлено в виде катастрофы во время войны. После войны реформисты осознали, что они все-таки сыны Израиля, а не какой либо другой страны. С тех пор в реформистском иудаизме сионизм играет важную роль.
Можно сделать вывод, что ортодоксальные евреи считают возможным наказание от их Бога с такой жестокостью, с какой столкнулись евреи во время Второй мировой войны.
Если рассматривать религию как эгрегор, которому по своей сути выгодно иметь большое количество людей, входящих в него, то отсюда можно предположить, что ответвления религии – это ее расширения, чтобы те люди, которые могли в ней находиться – в ней находились, т.е. не были для нее потеряны. Кроме того, поскольку в реформистское течение входило большое количество людей из разных сфер, то это позволяло религии проникать практически во все аспекты жизни людей, что также для религии было выгодно.
