Заблуждается тот, кто упрощает тибетские вероучения, ограничивая их бон и буддизмом. В реальности религий Страны Снегов, занимавших умы целых поколений, гораздо больше. И особую позицию среди них занимает учение Ньингма (Ньингмапа)*, акцентирующее на шаманских практиках из религии бон, но пропагандирующее истинно буддийские основы – признание кармы и перерождений (сансары), а также духовное пробуждение через медитацию и поклонение.
Культ личности
Исследователи предпочитают рассматривать Ньингма (в переводе «древняя»/«старая школа»), исходя из двух периодов ее проявления в обществе. В своем первоначальном формате (исключительно тантрическом, эзотерическом) религия получила признание в VIII вв. – в рамках первой волны распространения буддистского учения из Индии – тогда в Тибете Ньингма являлась единственной школой буддизма. В монастырский вариант (отдельный буддийский орган) религия была оформлена гораздо позднее всех других тибетских вероучений – в Х–ХI вв. Этому предшествовало кровавое правление царя Ландармы, не признававшего буддизм, что повлекло репрессивно-карательные меры в отношении монахов и йогинов, а также уничтожение религиозных артефактов и литературы.
Реинкарнация буддизма случилась лишь после убийства Ландармы, после чего в Тибет хлынул поток новых проповедников, которые заново сделали перевод уничтоженной буддийской литературы. Однако истинные адепты Ньингма признавали лишь первоначальные доктрины и формы практики, принесенные в VIII вв. – Времени прихода из Индии истинного буддизма в лице Падмасамбхавы, почитающегося как Драгоценный учитель Гуру Римпоче. Судя по жизнеописанию, он распространял учение и тантру, не отвергая местных (тибетских) богов и духов, а обращая в их в буддизм, в т.ч. беря клятву о защите Будды.
Биография Падмасамбхавы перенасыщена историями о чудесах, совершенных им как по пути из Индии, так и в самой Стране Снегов. Именно Падмасамбхаву школа Ньингма выдвигает на первый план, почитая как второго Будду и считая ключевым духовным авторитетом. Обожествление, абсолютизация заслуг конкретной личности в свою очередь спровоцировало в религии фоновость самого Будды, что не могло не отразиться и на ритуально-практической составляющей Ньингма. Тем самым прослеживается ее схожесть с христианством – в обеих религиях царит культ реальной личности, зачастую превозносящейся выше создателя; вера в чудо является одним из инструментов внедрения необходимой идеалогии, а обрядовые практики уходят своими корнями в ритуалы, появившиеся задолго до появления самих религий.
Путь ученика
Среди явных отличий Ньингма от других вероучений – акцент на затворничестве (ритод) и анахоретских обрядовых практиках (в одиночестве или крайне малыми группами). Здесь не приветствуются единовременные массовые поклонения и строительство масштабных храмов. Приход в религию осуществляется по двойной методике – через философское постижение буддизма (ритуально-интеллектуальную подготовку и храмовую литургику), а также через созерцательные практики – синтез медитативных индо-буддийских (шаматха, випашьяна и т.п.) и переосмысленных шаманских психотехник, относящихся больше к религии бон, возникшей в Тибете до буддизма. Не случайно в основе пантеона Ньингма – 94 божества, поделенные на две группы: меньшая часть – это Будда и его индийские учителя, а большая (84) – это божества и хранители учения Тибета.
Двойственность Ньингма проявляется и в смежной преемственности (учительской и/или семейственной), а также в дисциплинарных правилах монастырского устава – абсолютно неприемлемых для монахов других трех официальных школ буддизма в Тибете. Не случайно, последователей Ньингма зачастую обвиняют в неканоничности и называют еретиками. В частности, адепты религии могут владеть личным имуществом, вступать в брак и заводить детей. При этом Ньингма официально разрешает психотехники, предполагающие половые контакты, правда, в качестве партнера рекомендуется приглашать йогиню посвящения соответствующего уровня.
Демократизацию религиозных практик и упразднение обета безбрачия некоторые религиоведы связывают с влиянием культа личности Падмасамбхавы. Вероятно, это и следствие ключевой философии Ньингма, где основополагающим считается не стремление самим стать Буддой, а желание лишь постигнуть его состояние – Пробудиться. Достижение Пробуждения в Ньингма зависит от шести так называемых тантрических посвящений (трех «внутренних» и трех «внешних») в сокровенные тексты, где ключевым является число перерождений. К примеру, посвященные в крия-тантру (мудрость через очищение и ритуальные действия) достигают Пробуждения после семи рождений в человеческом теле. Упайога (убхая)-тантра (дружеские/братские взаимоотношения практикующего с тантрическим божество) подразумевает пять перерождений. Йога-тантра (единение с идамом и созерцание мандалы) позволяет приблизиться к состоянию Будды через три воплощения, ати-йога (постижение единства ясности и пустоты) – в этой реальности, а маха-йога тантра (созерцание эмпирической личности, олицетворяемой персонажами пантеона) – уже в следующем рождении. Смерть сопровождает почти все возможности реализации истинного сознания в Ньингма, а при посвящении в ануйога-тантру (разрушение иллюзорности всех вещей) она и вовсе становится ключевой. Посвященные этой группы считают основным этапом Пробуждения именно момент Смерти.
Число основных мыслителей Ньингма религиоведы ограничивают двумя персонами – Всеведущим Лонгченпа (Лонгчен Рабджампа, Нацог Рандол; 1308-1363 гг.) и Ми-Пхам Гъямцо (Джамцо, Джу Мипам 1846-1912) – авторов почти шестисот трактатов, содержащих учения тантр и наставления по созерцанию.
Экспансия веры
Для рядового обывателя религия Ньингма сложна не только своим противоречивым дуализмом и труднопроизносимыми названиями, но и сложной структурой, а также отрицанием за ненужностью всех нововведений. Уже в начале ХIХ века учение было ослаблено появлением на его базе нового направления тибетского буддизма – Риме (Рис-Мед), которое в научном мире принято относить к «внешкольным» религиям. Вероятно поэтому Ньингма не получила широкого распространения вне пределов Тибета / Китая, лишь частично захватив Россию (несколько центров-школ Ньингма были открыты в Москве, Санкт-Петербурге, Калмыкии и Бурятии) и Монголию.
*В научном мире равнозначными признаны оба варианта обозначения религии – Ньингма и Ньингмапа.
