К концу 12 века католическая церковь сделалась «владычицей» всего западного мира, что породило духовный деспотизм, подчинивший всё своей воле. Среди служителей церкви процветали злоупотребление, продажность, прегрешения, лихоимство, отступления от религиозных канонов.
Датой возникновения инквизиции принято считать 20 апреля 1233 г., когда понтифик, взошедший на Престол святого Петра под именем папы Григория IX, издал две буллы, возлагавших на доминиканцев особую задачу по уничтожению ереси, наделив их властью «навсегда лишать духовных лиц их бенефиций и преследовать их и всех других судом, безапелляционно, призывая на помощь светскую власть, если в том встретится надобность», а также объявлял об учреждении постоянного трибунала с монахами-доминиканцами в качестве его членов. С этого времени истребление инакомыслия стало законным и богоугодным для католического мира делом, инициированным высшей религиозной властью.
Легализация создания инквизиционных трибуналов связывается с изданием в 1252 г. Папой Иннокентием IV буллы, в которой разрешалось применение пыток для получения сведений от того, кто был заподозрен в инакомыслии, связь с инакомыслящими либо сочувствии им.
Специальным комиссиям, учреждавшимся в епархиях, передавались полномочия по аресту и допросу еретиков, а также конфискации их имущества. Инквизиционные трибуналы, которые состояли их епископа и двух монахов, выносили приговор. Инквизиционный суд носил характер поединка между судьей и обвиняемым. Папа Климент IV в 1256 г. уже титулует епископа и монахов – членов комиссии- инквизиторами, возлагая на них всю ответственность по борьбе с ересью.
Доказательством срощенности в те времена государства и религии было то, что светская власть обязана была оказывать всестороннее содействие.
Одновременно с учреждением инквизиции и расширением её деятельности появляются те, кто теологически обосновывал её существование. В частности, таковым был Фома Аквинский (1225-1274 гг.), который в своем сочинении «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников» утверждал, что еретики заслуживают не только исключения из церкви, но и исключения из жизни.
Одним из способов получения информации о причастности кого-либо к ереси служило обращение инквизитора, прибывшего в любой населенный пункт к верующим с проповедью, в которой обозначались требования в течении 6 или 10 дней сделать донос о еретиках. Тот, кто не желал сотрудничать с церковью, отлучался от неё и имел все шансы испытать участь лица, обвиненного в ереси. Те же кто доносил про еретиков имели возможность получить отпуск грехов на предстоящее время сроком на три года.
Никто не мог отказаться выступить в качестве свидетеля. Часто таковых, кто отказывался свидетельствовать, отводили в соседний застенок и пытали. А потом приводили обратно для свидетельства обвиняемого в ереси. При этом существовало предубеждение, что пытки устраняют всякое сомнение в искренности свидетеля, дающего показания.
Итогом стали эпидемического характера доносы, которые покрывались законом Папой Бонифацием VIII статью по умолчанию имен свидетелей. Григорий IX с гордостью вспоминал, что в подобных случаях родители выдавали своих детей, дети — своих родителей, мужья – жен, жены- мужей.
На примере современно мира, согласно части 5 ст. 278 УПК РФ суд вправе провести допрос свидетеля без оглашения подлинных данных о личности свидетеля и в условиях, исключающих визуальное наблюдение свидетеля другими участниками судебного разбирательства. Решение суда о допросе «тайного свидетеля» вполне естественно объявляется благоразумным желанием не подвергать его опасности.
Тайна и произвол и в правоприменительной деятельности государств сосуществуют неразрывно. Тайна в правоприменении – благодатная почва для произвола и не способствует правосудности уголовного процесса.
А где вы наблюдаете схожесть процессов инквизиционных методов суда в истории и сегодняшнем дне?
